Содержание: Подготовление к исповеди и Причастию. Как надо исповедоваться. Краткая исповедь перед духовником. Более подробная исповедь. "Об исправлении сердца" еп. Феофана Затворника.

• Исповедуй грехи свои откровенно, помня, что рассказываешь их не человеку, но Самому Богу, Который и так знает грехи твои, но хочет твоего раскаяния в них. А духовного твоего отца стыдиться не надо: он лишь свидетель твоего покаяния. Тысячи людей у него исповедуются, и он знает, как немощна человеческая природа. Притом, если ты стыдишься открыть свои грехи перед одним духовником, то как перенесешь тот стыд, когда все твои сокровенные дела и мысли будут обнажены перед Богом и всем миром на Страшном Суде?!
• Исповедуй все свои грехи подробно и каждый грех отдельно. Св. Златоуст говорит: "Не только должен сказать: согрешил," или "я - грешен," но и все виды грехов должно изъявлять." "Обнаружение грехов, - говорит св. Василий Великий, - подлежит тому же правилу, как и объявление телесных недугов врачу." Грешник есть духовнобольной, а священник, или, вернее, Господь, принимающий исповедь, есть врач: открой перед Ним свои язвы и получишь исцеление.
• Не вмешивай в исповедь других лиц и не жалуйся ни на кого. Также не старайся на исповеди оправдать себя каким-либо образом: обстоятельствами, немощью и т.д. Бог такое лицемерное покаяние не принимает. Имел дерзость нарушать Заповеди Божии, - имей же теперь мужество укорить себя!
• На исповеди не жди, чтобы духовник спрашивал тебя, но сам перечисли грехи свои. Исповедуй свои грехи со скорбью и сердечным сокрушением. Не многословь и не пускайся в отвлеченные рассуждения на богословские и философские темы, но чувствуй себя, как евангельский мытарь, который, потупив очи, повторял: "Боже, будь милостив ко мне грешному."
• Исповедуй свои грехи с твердой надеждой на милосердие Божие, ибо Господь Иисус Христос пришел в мир ради спасения таких грешников, как мы. Апостол Иоанн Богослов пишет: "Если говорим, что не имеем греха, - то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если же исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды!
• Исповедоваться следует накануне причастия, во время или после всенощной. Можно исповедоваться и утром во время чтения часов. Но приходить к исповеди после начала литургии никак не следует. Это тягостно для священника, задерживает богослужение и само таинство Исповеди низводит до степени проформы. Перед исповедью надо примириться с теми, кого мы обидели или кто нас обидел. Дети должны испросить прощения у своих родителей.
• После исповеди надо всем сердцем помолиться Богу о том, чтобы нам помог исправиться и больше не грешить. Надо также думать о том, как исправить свой образ жизни, стать лучше, больше делать добра. Накануне причастия и перед литургией следует с сердечным умилением прочесть молитвы, положенные перед причастием. Эти молитвы можно найти в молитвеннике. К положенным молитвам следует прибавить и свои прошения к Богу.
• В день причащения до Литургии нельзя курить, есть или пить. Накануне исповеди и в день причащения следует воздержаться от смотрения фильмов и от суетных развлечений. Пост, молитва, чтение духовных книг, богомыслие и дела милосердия помогают нам приготовить себя к принятию Святого Причастия, которое будет нам к просвещению сердечных очей, в мир душевных наших сил, в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, во исполнение (умножению) премудрости, в (помощь) соблюдение Заповедей, в приложение (увеличение) благодати, в присвоение (приобретение) Царствия Божия (слова одной из благодарственных молитв) .
• Хорошо причащаться почаще. Однако частое причащение не должно у нас превратиться в сухую рутину, когда утрачивается чувство благоговения перед великой святыней животворящего Таинства. Подходящими периодами для причащения являются установленные Церковью посты: Великий, Петровский, Успенский и Рождественский. Существует благочестивый обычай причащаться в день ближайший к своему дню Ангела. Великий ущерб приносят своей душе те, которые уклоняются от причащения хотя бы один раз в году Великим постом. Такие люди постепенно духовно дряхлеют и отпадают от Бога. "Кто не пребудет во Мне, - сказал Господь, - извергнется вон, как ветвь, и засохнет. А такие ветви собирают в огонь, и они сгорают.... Я есмь Лоза, а вы - ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего."

Согрешил равнодушием к Богу, несоблюдением Божиих Заповедей, праздников, постов, молитвенных правил и других церковных установлений, презрением и уклонением от помощи св. Храму и нуждающимся. Согрешил ложным стыдом показать себя христианином, рассеянностью при молитве, небрежным совершением крестного знамения, пропуском богослужений и небрежностью. Согрешил неоткровенностью на исповеди, невниманием к богослужениям, проповедям, к чтению духовных книг и нерадением к своему спасению. Согрешил сомнениями в вере, суеверными предрассудками, посещением гадалок, экстрасенсов, колдунов, гаданием и азартными играми. Согрешил ожесточением, непослушанием, роптанием, прекословием, своеволием, укорами, злоречием, ложью и смехом. Согрешил празднословием, осуждением, лестью, непокорством, оскорблением ближних, сквернословием, непочтительностью к родителям, небрежением о нуждах семьи, невоспитанием детей в законе Божием. Согрешил мечтанием, услаждением греховными мыслями, страстными взглядами, рукоблудием, соблазнительным поведением, нарушением целомудрия, нарушением супружеской верности, непотребством и блудом. Согрешил мрачными мыслями, унынием, расслабленностью, отчаянием, мыслями о самоубийстве и ропотом. Согрешил лукавством, корыстолюбием, обманом, злонравием, обидами, безрассудством, вероломством, непримиримостью, удержанием долгов, воровством и скупостью. Согрешил гордостью, тщеславием, самохвальством, враждой, честолюбием, злопамятностью, ненавистью, раздорами, интригами, божбой и притворством. Согрешил насмешливостью, мщением, употреблением возбудительных средств, курением и пьянством. Согрешил приобретением ненужных вещей, жадностью, немилосердием, завистью, гневом, клеветой, дерзостью, беспечностью и раздражительностью. Согрешил чревоугодием, вообще излишеством в питье и пище, леностью, напрасной тратой времени перед телевизором, смотрением пошлых фильмов и слушанием буйной и возбудительной музыки. Согрешил делом, словом, помышлением, зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием - всеми моими чувствами душевными и телесными.

Согрешил чревоугодием, объедением и нарушением постов. Согрешил курением, злоупотреблением спиртными напитками и употреблением возбудительных средств. Согрешил чрезмерной заботой о своей наружности, смотрением с вожделением, смотрением непристойных картин и фотографий. Согрешил слушанием буйной музыки, слушанием греховных разговоров и неприличных рассказов. Согрешил соблазнительным поведением, рукоблудием и блудом. Согрешил разными половыми извращениями и нарушением супружеской верности. (Здесь надо покаяться в грехах, о которых стыдно вслух говорить). Согрешил одобрением аборта или участием в нем. Прости и помилуй меня, Господи.

мы - сыны падшего и вышедшие на свет с растленною природою - возрождаемся в святой купели Крещения и в таинстве Миропомазания получаем силу Святого Духа для праведной жизни.

Семя всего нравственного зла - самолюбие. Оно лежит на самом дне сердца. Человек по назначению своему должен бы забывать себя в своей жизни и деятельности, должен бы жить только для Бога и людей. Освящая свою деятельность возношением ее как благодарственной жертвы к Богу-Спасителю, он должен бы всю ее простирать на пользу ближних и на них же изливать все, что бы ни получил от Щедродавца-Бога. Одно здесь не бывает без другого: нельзя любить Бога, не любя ближних, и нельзя любить ближних, не любя Бога, - равно как, любя Бога и ближних, не обойтись без самопожертвования и подвига. Но когда человек своей мыслью, сердцем и желанием отвращается от Бога, а вследствие того и от ближних, то, естественно, останавливается на одном себе, - и делает себя средоточием, к которому направляет все, не щадя ни Божественных уставов, ни блага ближних.

Вот корень греха! Вот семя всего нравственного зла! Глубоко кроется оно внутри нашего сердца. Но, разрастаясь и пробиваясь ближе к поверхности сердца, это семя выходит из него в трех видах, как бы в трех ветвях, проникнутых его силою и наполненных его жизнию:

• в самовозношении,
• своекорыстии и
• любви к наслаждениям.

Мыслию и сердцем возносящий себя над всеми, если предпринимает что-либо, то не по гласу разума и совести, не по советам мудрых и внушению слова Божия, а по своим соображениям, предпринимает потому, что этого ему хочется: он своеволен. Если он приводит в исполнение предпринятое, то делается самоуверен и самонадеян. Когда он достигнет чего-либо, - все приписывает самому себе и потому становится высокомерным, гордым, притязательным, неблагодарным. Считая других людей ниже себя, желает, чтобы везде и во всем исполнялась его воля, чтобы все делалось по его мановению. Он властолюбив и склонен к насилию. Ставя себя выше других, он не терпит чужого мнения, в каком бы скромном виде оно ни являлось, он делается презрителен и непослушлив. Встречая нарушение своей воли - выходит из себя, обижается и воспламеняется местию. Если он наделен сильным характером, то жаждет чести и славы, если же слаб душой, то - лицемерен и тщеславен, когда же он духовно низок, - то дерзок, своенравен, спесив, склонен к пересудам. Вот в каких видах является самовозношение, вот сколько греховных движений обязаны ему своим происхождением! Едва ли есть такой счастливец, который может не изобличить себя в том или другом.

2. Хочу, чтобы все было мое, замышляет своекорыстный - и вот вторая отрасль коренного нравственного зла. Заметнее всего раскрывается в ней дух самолюбия. Оно как бы самолично действует здесь: своекорыстный не скажет слова, не сделает шага и движения без того, чтобы отсюда не вытекла для него какая-нибудь выгода. Так все у него рассчитано, так все упорядочено, всему дан такой ход, что и время, и место, и вещи, и лица - все, к чему прикасается его рука и мысль, несет в его сокровищницу сродную себе дань. Личная польза, интерес - это коренная пружина, везде и всегда приводящая в быстрое движение все его существо, и по ее возбуждению он готов все обратить в средство для своих целей: будет искать высших степеней достоинства и чести, если это выгодно, возьмет самую трудную должность, если она прибыльнее других, решится на все труды, не будет ни есть, ни пить, лишь бы соблюдалась его польза. Он или корыстолюбив, или любостяжателен, или скуп и только под сильным влиянием тщеславия может любить великолепие и пышность. Его собственность дороже ему самого себя, дороже людей и Божественных постановлений. Душа его как бы поглощается вещами и живет даже не собою, а ими. Вот сила и область второй отрасли злого семени - самолюбия! И у кого из нас нет каких-нибудь вещей, с которыми расстаться столь же больно, как потерять самое сердце, - расстаться со счастием?