Всенощная

"Господи! Возлюбил я обитель дома

Твоего и место жилища славы Твоей!"

 

Епископ Александр (Милеант)

 

 


Содержание: Всенощная - символическое значение и важнейшие молитвы с русским переводом. Вечерня. Утреня. Перечень важнейших праздников.


 

Всенощная

Вечернее богослужение, совершаемое накануне воскресных дней и больших праздников, называется всенощной (От слов "всю ночь," потому что в некоторых монастырях так она и совершается - с вечера до утра). Всенощные состоят из трех богослужений: Вечерни, Утрени и Первого часа. На всенощных, больше чем на литургиях, чувствуется дух данного праздника, потому что большинство молитв посвящены именно ему. В то время, как гражданский день начинается после полуночи, церковный день начинается накануне, с вечера. В обычае с вечера начинать новый день сказывается библейская традиция, согласно которой творение мира началось с вечера: "И был вечер и было утро, день один" (Быт. 1:5).

Молитва всегда занимала важное место в жизни верующего человека. Жизнь древних праведников протекала в атмосфере богослужений ветхозаветного храма. Естественно, поэтому, что многие христианские традиции, связанные с общественной молитвой, как то - устройство храма, священнические облачения и принадлежности храма, псалмы и молитвы, читаемые на богослужениях - восходят к дохристианским временам. От апостолов мы унаследовали традицию посвящать молитве известные часы дня, в особенности вечером и утром. С веками, общественные молитвы, совершаемые в определенное время, приняли богослужебную структуру и стали именоваться Вечерней, Утреней, Часами, Повечерием, Полунощницей и т.д.

Порядок Всенощной, как и других богослужений (описанных в книге "Типикон"), начал принимать свою современную форму еще в 6-м веке в обители св. Саввы Освященного (находящейся в 20-ти километрах на юго-восток от Иерусалима). Дальнейшее свое развитие Всенощная получила в Студийской обители (около Константинополя, Истанбула) в 8-м веке, будучи усовершенствованна трудами нескольких константинопольских патриархов к концу 11-го столетия. С принятием христианства, устав Всенощной и других богослужений из Византии перешел на Русь.

В этой брошюре мы объясним символическое значение главных моментов Всенощной, изложим ее порядок, приведем русский перевод важнейших молитв и слов. Хочется в этой брошюре ближе познакомить читателя с духовным богатством вечернего богослужения и помочь ему принять в нем более живое участие.

1. Вечерня

Всенощная впитала в себя как ветхозаветные так и новозаветные элементы. На первой части Всенощной, Вечерне, вспоминаются важнейшие события ветхозаветного времени: сотворение мира и жизнь первых людей в раю, их грехопадение и раскаяние; затем - надежда людей, согласно обещанию Божию, на пришествие Спасителя. Вторая часть Всенощной, Утреня, напоминает преимущественно о новозаветных временах: о Рождении Спасителя, явлении Его в мир на проповедь, о Его славном Воскресении и о других событиях в жизни Церкви.

Всенощная начинается открытием царских врат. Священник с дьяконом молча кадят престол и весь алтарь, и клубы дыма кадильного наполняют алтарь. Это каждение знаменует начало творения Богом мира: "В начале сотворил Бог небо и землю." Земля же была безвидна и пуста. И Дух Божий носился над первозданным веществом, вдыхая в него живоносную силу (Смотри 1-ю главу книги Бытия).

Священник становится перед престолом и прославляет Создателя словами: "Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков." На ответное "Аминь" (по-еврейски: Истинно так!) священник с дьяконом поют: "Приидите, поклонимся, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите поклонимся и припадем Ему." Ибо, по слову апостола, именно через Сына Божия все начало существовать и жить (Иоан. 1:3). Хор подхватывает этот призыв священника торжественным пением 103-го псалма, прославляющего Творца:

Благослови душе моя, Господа! Благословен еси, Господи!

Господи, Боже мой, возвеличился еси зело (весьма).

Благословен еси, Господи.

Во исповедание и в велелепоту облеклся еси (Ты облекся в славу и великолепие). Благословен еси, Господи.

Посреде гор пройдут воды (Среди гор текут воды). Дивна дела Твоя, Господи.

Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

Во время пения священник совершает каждение всего храма, дьякон же предшествует ему со свечей в руке. Этот момент напоминает молящимся блаженную райскую жизнь первых людей, Адама и Евы, когда Сам Бог являлся им и беседовал с ними. Открытые царские врата символизируют свободный доступ к райскому блаженству всем потомкам еще безгрешных тогда прародителей.

Но, вот, люди, соблазненные дьяволом, согрешили и лишились райской жизни. "Врата" эдема для них закрылись (Быт. 3:24). Напоминая об этом, царские врата закрываются после каждения. Дьякон же, выйдя из алтаря, становится перед затворенными вратами, как некогда Адам перед вратами рая, и молится Богу в серии коротких молитв, называемых "великой ектенией" (Ектения по-гречески - "протяжность" в ответ на прошения дьякона молящиеся отвечают: "Господи, помилуй"). В этой ектении сконцентрированы наши важнейшие духовные и материальные нужды.

Великая (мирная) ектения

Миром (с умиротворенным настроением) Господу помолимся.

О свышнем мире (О мире душевном, подаваемом Богом) и спасении душ наших Господу помолимся.

О мире всего мира, (Спокойствии во всем мире) благостоянии (благополучии) святых Божиих церквей и соединении всех (в одной вере) Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него) Господу помолимся.

О граде сем (об этом городе), всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся.

О благорастворении воздухов (благоприятной погоде), о изобилии плодов земных и временех мирных (о мирных временах) Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, недугующих (болящих), страждущих (страдающих), плененных и о спасении их Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся.

Заступи (защити), спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше (молитвенно упомянув), сами себе и друг друга (себя и других) и весь живот (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим (посвятим Богу).

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко (потому что) подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно (теперь и всегда) и во веки веков. Хор: Аминь.

В следующей песни "Блажен муж," состоящей из избранных стихов первых трех псалмов, слышится тяготение человека к Богу, его стремление вернуться на праведный путь.

По-церковно-славянски

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых. Аллилуия.

Яко весть Господь путь праведных и путь нечестивых погибнет. Аллилуия.

Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Аллилуия.

Блажени вси надеющиеся нань. Аллилуия.

Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой. Аллилуия.

Господне есть спасение и на людех Твоих благословение Твое. Аллилуия

По-русски

Блажен человек, который не ходит на собрания грешников.

Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

Служите Господу со страхом и радуйтесь о Нем с трепетом.

Блаженны все надеющиеся на Него.

Восстань Господи! Спаси меня, Боже мой.

От Господа спасение и на людях Его благословение Его.

Дьякон возглашает "Малую" ектению: "Паки и паки (Снова и снова) миром Господу помолимся," после которой хор поет следующие стихи псалмов, в которых раздается вопль верующей души, просящей прощения и помощи (Стихи из псалмов 140 и 141-го).

Господи воззвах

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи, Господи, воззвах к Тебе услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи.

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою; воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.

Господи, к Тебе взываю, поспеши ко мне, внемли моей молитве, когда я взываю к Тебе. Услышь меня, Господи!

Пусть направится молитва моя к Тебе, как фимиам кадила; поднятие же рук моих - как вечерняя жертва. Услышь меня, Господи.

Во время пения этих стихов дьякон совершает каждение храма, которое символизирует ветхозаветные жертвоприношения, а равно и жертву нашей усердной молитвы. К пению избранных стихов из псалмов присоединяются "стихиры на Господи воззвах" - новозаветные песни, посвященные Воскресению Христову или данному празднику.

Последняя стихира называется богородичен или догматик. Она посвящается Божией Матери и содержит в себе догмат (точное учение) о воплощении Сына Божия - Иисуса Христа. В праздники же здесь поется особая стихира в честь праздника.

При пении догматика, царские врата открываются и совершается вечерний вход: из алтаря северными дверями выходит прислужник со свечей, за ним - дьякон с кадилом и священник. Священник становится на амвоне лицом к царским вратам, благословляет крестообразно вход, и, по произнесении слов: "Премудрость прости!" (Внимайте премудрости. Прости (а не прости) т.е. стойте "просто" - прямо, внимательно!) входит в алтарь. Вынос свечи символизирует ветхозаветные предсказания о пришествии Сына Божия в мир. Хор в это время поет следующий гимн Господу Иисусу Христу. Появление этого замечательного гимна восходит к апостольским временам:

Свете Тихий

Свете тихий святыя славы, безсмертнаго Отца Небеснаго, святаго блаженнаго, Иисусе Христе: пришедши на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит.

Иисус Христос - Тихое сияние святой славы бессмертного, небесного, святого и блаженного Отца! Мы, дожив до заката солнца и видя вечернюю зарю, воспеваем Бога - Отца, Сына и Святого Духа. Ты, Сын Божий, дающий жизнь, достоин быть воспеваемым во все времена благоговейными устами. Потому мир и прославляет Тебя.

Здесь Сын Божий именуется тихим (кротким) светом Небесного Отца, ибо Ему предстояло придти на землю не в полной Божественной славе, а лишь ее отблеском. В этой молитве говориться, что именно устами "преподобных," - старающихся жить праведно - следует прославлять Его.

Вся эта часть Всенощной - каждение, чинное шествие священнослужителей предшествуемых светильником и пение гимна - отображает богослужение в небесном Храме, как оно описано ап. Иоанном Богословом:

"И двадцать четыре старца пали перед Агнцом (Христом), имея каждый гусли, арфы и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых ... и я видел и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев ... которые говорили громким голосом: Достоин Агнец закланный принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение" (Откровение 5:8-12).

После "Свете тихий" поется прокимен - краткий стих из Священного Писания. Чаще других мы слышим прокимен под воскресенье: "Господь воцарися (Господь воцарился над миром, Псл. 92:1), в лепоту облечеся" (Облекся в благолепие). Затем, в большие праздники читаются паремии. Так называются избранные места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемому событию. Дьякон возглашает сугубую (усиленную, прилежную) ектению, на которой хор поет "Господи, помилуй" трижды:

Рцем (скажем) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Еще молимся о братиях наших священницех, священномонасех и о всем во Христе братстве нашем.

Еще молимся о блаженных и приснопамятных (всегда поминаемых) святейших патриарсех православных, и благочестивых царех и благоверных царицах, и создателех святого храма сего, и о всех прежде-почивших (раньше умерших) отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных.

Еще молимся о плодоносящих и добродеющих (приносящих пользу и делающих добро) во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебя великия и богатыя милости.

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Чтец произносит молитву: Сподоби Господи (Удостой, Господи), в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси Господи Боже Отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди (Пусть будет, Господи), милость Твоя на нас, якоже (так как) уповахом (надеемся) на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием (законам) Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри (не презирай меня, дело Твоих рук) Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Дьякон произносит просительную ектению (текст ее помещен в конце Утрени, где она повторяется). Во время возгласа "Главы ваша Господеви приклоните" и ответного "Тебе, Господи" священник просит Бога сохранить всех молящихся от всякого врага, от искушений дьявольских и от непотребных мыслей, а также простить всех чем-либо согрешивших. В большие праздники после этой молитвы совершается лития.

Лития

"ЛИТИЯ," слово греческое, значит "общее моление." Литии совершаются в притворе (Западной части храма, при входе), следуя древней традиции, чтобы дать возможность участвовать в богослужении стоявшим здесь оглашенным и кающимся (Оглашенными назывались люди, готовящиеся к крещению). Стихиры литии, как и последующие стихиры на стиховне, которые поются и тогда, когда нет литии, посвящаются празднику. В конце литии освящаются пять хлебов, пшеница, вино и елей. В древности освященные хлеба и вино раздавались богомольцам, пришедшим издалека, с целью подкрепить их к предстоящему ночному богослужению. Пять хлебов напоминают чудо насыщения Спасителем пяти тысяч человек.

Конец Вечерни переносит нашу мысль к началу Нового Завета, когда праведный Симеон, увидев Божественного Младенца, возблагодарил Бога словами: "Ныне отпущаеши (Теперь отпускаешь) раба Твоего, Владыко, по глаголу (Согласно Твоему слову, обещанию) Твоему с миром: яко видеста очи (Потому что увидели глаза мои) мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков (просвещению язычников), и славу людей Твоих, Израиля" (Лк. 2:29-32). После молитв: "Трисвятое" (тройного "Святый Боже") и "Отче наш," в субботу поется ангельское приветствие Богородице: "Богородице Дево, радуйся" (Лк. 1:28). Под праздники же поется тропарь праздника (главная песнь праздника). Заканчивается первая часть Всенощной троекратным "Буди имя Господне благословенно отныне и до века" и словами священника: "Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием (ради Его благодати и человеколюбия) - всегда, ныне и присно, и во веки веков."

Таким образом, конец Всенощной указывает на исполнение предсказаний о пришествии Христа. Чтением шестопсалмия начинается вторая часть Всенощной: Утреня.

2. Утреня

Утреня посвящается новозаветным событиям: явлению Господа нашего Иисуса Христа в мир, Его проповеди, славному воскресению из мертвых и другим. Конец утрени в древности совпадал с восходом солнца, что побуждало молящихся прославлять Подателя физического и духовного света. Начало Утрени прямо указывает на Рождество Христово, когда в храме слышится славословие ангелов, явившихся вифлеемским пастухам: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лк. 2:14).

В шестопсалмии читаются шесть избранных псалмов (Псалмы 3, 37, 62, 87, 102 и 142-й), в которых изображается бедственное состояние людей ко времени пришествия Христа в мир. Псалмы шестопсалмия замечательны глубиной покаянного чувства и крепкой надежды на Бога. Их поэтичность и сила - изумительны. Во время чтения этих псалмов храм погружается в полумрак, и молящиеся внимают молитвам с сосредоточенным благоговением.

Чтение шестопсалмия переходит в великую ектению (ту же, что и в начале вечерни) и в торжественное пение радостного свидетельства относительно явления Иисуса Христа в мир: "Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне!" т.е. Бог явился нам; достоин прославления, Христос, Идущий во имя Бога (Отца) (Псл. 117-й). Эти слова направляют нашу мысль к торжественному въезду Спасителя в Иерусалим, когда такими словами Его приветствовал еврейский народ. Пение "Бог Господь" переходит в тропарь - молитву, в которой излагается суть данного праздника.

Читается очередная кафизма - часть Псалтири, состоящая из нескольких последовательных псалмов. "Кафизма" значит сидение, так как во время ее чтения разрешается сидеть (Книга псалмов делится на 20 кафизм, которые читаются в определенном порядке). После кафизмы совершается самая торжественная часть Всенощной: Полиелей.

Полиелей

Полиелей - слово греческое и означает: "много-милости" по причине частого повторения хором "Яко (потому что) во век милость Его." В этой части богослужения молящиеся благодарят Бога за пришествие Сына Божия на землю и за Его благодеяния роду человеческому словами следующих избранных псалмов:

Хвалите имя Господне, хвалите раби (слуги) Господа. Аллилуия! (На еврейском: "хвалите Бога")

Благословен Господь от Сиона, (Сион и Иерусалим синонимы Церкви - общества верующих)

живый (живущий) во Иерусалиме. Аллилуия!

Исповедайтеся Господеви (славьте Господа), яко благ, яко в век милость Его. Аллилуия!

(это стихи из "Степенных" 134-го и 135-го псалмов).

При пении "Хвалите имя Господне" в храме зажигаются все лампады и паникадило (люстра), царские врата открываются, и священник, предшествуемый дьяконом со свечей и прислужниками, выходит из алтаря и совершает каждение по всему храму. На всенощных под воскресенье пение "хвалите" переходит в пение "непорочных" тропарей, повествующих о пришествии жен мироносиц ко гробу Спасителя, где они от ангелов узнали о чуде Его воскресения:

 

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша, и с собою Адама воздвигша, и от ада вся свободша.

Почто мира с милостивными слезами, о, ученицы, растворяете; блистаяйся во гробе Ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте, Спас бо воскресе от гроба.

Слава...: Поклонимся Отцу и Его Сынови и Святому Духу, Святей Троице во едином существе с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси Господи.

И ныне...: Жизнодавца рождши греха, Дево, Адама избавила еси, Радость же Еве в печали место подала еси. Падшия же от жизни к сей направи, из Тебе воплотивыйся Бог и Человек.

Благословен Ты, Господи, научи меня заповедям Твоим.

Сонм ангелов пришел в изумление, видя Тебя, Спаситель, сначала мертвым, а потом - разрушившего узы смерти, воскресившего с собой Адама и освободившего всех от ада.

Зачем вы, ученицы (мироносицы) смешали миро (благовонное масло) с сострадательными слезами? Блистающий при гробе Ангел приветствовал мироносиц словами: "Видите (пустым) вы этот гроб и знайте, что Спаситель воскрес из мертвых."

Слава...: Поклонимся Отцу и Его Сыну и Святому Духу, Святой Троице во едином Существе, взывая с Серафимами: Свят, Свят, Свят, Ты, Господи.

И ныне...: Родив Подателя жизни, Ты, Дева, избавила Адама от греха; Еве же радость вместо горя даровала; отпадших же от жизни к ней направил от Тебя Воплотившийся Бог и Человек.

В праздники, вместо "непорочных" стихов, перед иконой праздника поется величание - краткий хвалебный стих в честь события или святого. В праздники еще поется следующий "антифон" 4-го гласа: (Антифон - на греческом означает "противо-гласие" - попеременное пение двумя хорами).

От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой.

Ненавидящии Сиона посрамитеся от Господа, яко трава бо огнем будете изсохше.

Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Тройческим Единством священнотне.

От самой моей юности обуревают меня многие страсти, но Ты, Спаситель, защити и спаси меня.

Устыдитесь ненавидящие Сион (Церковь)! Ибо вы, как трава от огня - иссохнете.

Святым Духом оживляется всякая душа и возвышается чистотою; священно-таинственным образом просвещается Единством Св. Троицы.

Затем возглашается прокимен, и священник читает Евангелие: под воскресенье - о явлении воскресшего Христа апостолам, в другие же праздники - евангельское повествование, относящееся к данному событию.

Под воскресенье сразу после Евангелия поется гимн в честь воскресшего Господа:

Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняимся, Христе, и Святое воскресение Твое поем и славим. Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем, приидите вси вернии, поклонимся Святому Христову воскресению. Се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем воскресение Его; распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Увидев воскресение Христово, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному! Мы кланяемся Твоему Кресту, Христе, воспеваем и прославляем Твое воскресение, потому что Ты - наш Бог и другого, кроме Тебя, мы не знаем, имя Твое призываем. Придите все верующие поклониться святому Христову воскресению: потому что вот через крест пришла радость всему миру. Всегда восхваляя Господа, воспоем воскресение Его, ибо Он, претерпев распятие, Своею смертию разрушил смерть.

Здесь Евангелие выносится на середину храма для целования. В другие же праздники верующие прикладываются к праздничной иконе, после чего священник помазывает их елеем, благословенным на литии, и раздает освященный хлеб. Дьякон читает молитву "Спаси, Боже, люди Твоя," в которой просит Бога по молитвам святых угодников Божиих помиловать всех богомольцев. Следующая часть утрени называется каноном.

Канон

Каноном называется собрание девяти "песней," составленных по определенному правилу. Первый стих каждой "песни" (части) канона поется и называется ирмос, что значит "связь," потому что ирмосами как бы связываются разные части канона в одно целое. Остальные стихи каждой "песни" канона читаются и называются тропарями. Между тропарями канона вставляются короткие стихи, вроде: "Слава, Господи, святому воскресению Твоему" или "Пресвятая Богородице, спаси нас" и так далее - смотря по содержанию тропарей канона. В конце 3-й, 6-й, 8-й и 9-й "песни" поются заключительные ирмосы, которые называются "катавасиями" (Что значит "сходить," так как для их пения оба клироса (певчие с обоих сторон) сходились перед солией). После катавасий 3-й, 6-й и 9-й "песней" дьякон возглашает малую ектению.

 

Примечание: Ирмосы канонов составлены по образцу девяти гимнов Священного Писания.Так, например, ирмосы первой песни канона составлены по образцу песни Мариамны, воспетой по переходе евреев через Чермное (Красное) море "Поем Господеви, славно бо прославися," (Исх. 15:1-19); ирмосы второй песни - по образцу молитвы Моисея, написанной в пустыне "Вонми небо и возглаголю," (Второзаконие 32:1-44). Вторая песнь канона, как покаянная, исполняется только в Великом посту. Ирмосы третьей песни - по образцу благодарственной молитвы Анны, матери пророка Самуила "Утвердися сердце мое в Господе," (1 Цар. 2:1); ирмосы четвертой песни - по образцу молитвы пророка Аввакума, который видел Бога, грядущего с небесной горы "Господи, услышах слух Твой и убояхся," (Аввак. 3:2-20); ирмосы пятой песни - по образцу молитвы пророка Исаии, возвестившего рождение от Девы Еммануила: "От нощи утреннюет (бодрствует) дух мой к Тебе, Боже," (Исаии 26:9-20); ирмосы шестой песни - по образцу молитвы пророка Ионы, находившегося три дня во чреве кита и потом выброшенного на сушу "Возопих в скорби моей к Господу Богу," (Ион. 2:1-7); ирмосы седьмой и восьмой песни - по образцу гимна трех отроков в печи вавилонской "Благословен еси Господи, Боже отец наших... Благословите вся дела Господня, Господа пойте и превозносите Его во веки," (Дан. 3:26-72); наконец, ирмосы девятой песни - в подражание гимну пророка Захарии по поводу рождения пророка Иоанна Крестителя: "Благословен Господь, Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим" (Лук. 1:46-55).

В составлении канонов утрени особенно потрудились свв. Иоанн Дамаскин, Косьма Маюмский, Андрей Критский и другие византийские поэты. Каноны утрени очень поэтичны и насыщены раскрытием глубоких истин христианской веры. В канонах гармонически соединяется древнее, как прообраз, и новое - как исполнение обещанного.

Перед девятым ирмосом дьякон возглашает: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим!" и кадит храм.Хор же поет вдохновенную молитву-песнь, составленную Святой Девой Марией (Лк. 1:46-55):

"Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем.

Яко призре (обратил внимание) на смирение Рабы Своея, се бо отныне ублажат (с этого времени будут прославлять) Мя вси роди (все племена).

Яко сотвори Мне величие Сильный (Бог возвеличил Меня), и свято имя Его, и милость Его в роды родов боящимся Его (на боящихся Его).

Сотвори державу мышцею Своею, расточи гордыя мыслию сердца их (Явил силу мышцы Своей, рассеял надменных помышлениями сердца их).

Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя, алчущие исполни благ, и богатящися отпусти тщи (Низложил сильных с престолов и вознес смиренных; голодных насытил благами, а пресыщенных отпустил ни с чем).

Восприят Израиля Отрока Своего, помянути милость, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его даже до века" (Бог снова принял Своего отрока - Израиля (верных), вспомнив о милости, обещанной нашим отцам, Аврааму и его потомкам).

К каждому стиху этой песни присоединяется припев: "Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления (непорочно) Бога Слова рождшую (родившую), сущую (истинную) Богородицу, Тя величаем."

После канона и чтения "светильна" (краткая молитва о просвещении свыше), поются Хвалительные псалмы со "стихирами на хвалитех." В этой чати утрени все творение Божие призывается к прославлению Бога: "Всякое дыхание да хвалит Господа..." В конце хвалительных стихир царские врата открываются и поется "богородичен" - песнь в честь Божией Матери. Под воскресенья же поется следующая молитва:

Преблагословенна еси, Богородице Дево: Воплощшим бо из Тебе ад пленися, Адам воззвася, клятва потребися, Ева свободися, смерть умертвися и мы ожихом. Тем воспевающе вопием: благословен Христос Бог, благоволивый тако, слава Тебе.

В высшей степени благословенна Ты, Богородица Дева, ибо Воплотившийся из Тебя пленил ад, Адам вызван (из ада), проклятие уничтожено, Ева освобождена, смерть умерщвлена, и мы ожили. Поэтому, воспевая, взываем: "Благословен Христос Бог, так благоволивший, слава Тебе."

Священник, предваряя появление зари, возглашает: "Слава Тебе, показавшему нам свет!" На что хор отвечает "великим славословием," в котором выражается благодарность Богу за свет и другие блага. В это время зажигается паникадило.

Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея. Господи, Царю небесный, Боже Отче Вседержителю. Господи, Сыне Единородный, Иисусе Христе и Святый Душе. Господи Боже, Агнче Божий, Сыне Отечь, вземляй (взявший) грех мира, помилуй нас: вземляй (взявший) грехи мира, приими молитву нашу, седяй одесную Отца (Сидящий по правую сторону), Отца помилуй нас. Яко Ты еси един свят, Ты еси един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь. На всяк день благословлю Тя и восхвалю имя Твое во веки и в век века. Сподоби (удостой) Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди (да будет), Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя (как мы надеемся на Тебя). Благословен еси, Господи, научи мя оправданием (законам) Твоим (последняя фраза поется трижды).

Господи, прибежище (убежище) был еси нам в род и род. Аз рех (Я сказал): Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе. Господи, к Тебе прибегох (устремился), научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, яко у Тебе источник живота (жизни), во свете Твоем узрим (увидим) свет. Пробави (продли) милость Твою ведущим (знающим) Тя.

Великое славословие заканчивается пением ("Святый Боже") и тропарем праздника. Под воскресенье же поется один из следующих гимнов:

Днесь спасение миру бысть, поем Воскресшему из гроба, и Начальнику жизни нашея; разрушив бо смертию смерть, победу даде нам и велию милость.

Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада; разрушил еси осуждение смерти, Господи, вся от сетей врага избавивый; явивый же Себе Апостолом Твоим, послал еси я (их) на проповедь, и теми мир Твой подал еси вселенней, Едине Многомилостиве.

Ныне совершилось спасение мира, воспеваем Воскресшего из гроба и Начальника нашей жизни, ибо Он Своею смертию разрушил смерть, доставил нам победу и великую милость.

Господи, Ты воскрес и разорвал оковы ада. Ты разрушил осуждение смерти и избавил всех от сетей дьявола. Явившись Своим Апостолам, Ты послал их на проповедь, и через них мир даровал вселенной, Единый многомилостивый.

Дьякон произносит сугубую и просительную ектении. На последней молящиеся отвечают: "Подай, Господи."

Просительная Ектения

Исполним (принесем, завершим) молитву нашу Господеви.

Заступи (защити), спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дне всего совершенна (благополучного дня), свята, мирна и безгрешна у Господа просим.

Ангела мирна, верна (верного) наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Добрых и полезных (всего доброго и полезного) душам нашим и мира мiрови у Господа просим.

Прочее время живота (жизни) нашего в мире и покаянии скончати (закончить) у Господа просим.

Христианския кончины живота (окончания жития) нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшном судищи (суде) Христове просим.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Таким образом, в просительной ектении мы излагаем Богу наши важнейшие нужды. Не забудем же и данного нами обещания: "Тебе Господи" - т.е. посвятить Ему свою жизнь. Утреня заканчивается "отпустом" (заключительным возгласом), когда священник, обращаясь к молящимся, говорит: "Христос истинный Бог наш, молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных апостол... и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец."

После этого Всенощная переходит к своей заключительной части - "Первому часу." Служба Первого часа состоит из чтения псалмов (обычно одного - 100-го) и нескольких молитв. В это время свет гасится, и храм снова погружается в полумрак. Здесь приведем только последнюю молитву священника, которую он читает перед иконой Спасителя.

Христе, Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир. Да знаменуется на нас свет лица Твоего, да в нем узрим Свет Неприступный, исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех Твоих Святых. Аминь.

Христос, истинный свет, просвещающий и освящающий всякого человека, вступающего в мир. Пусть запечатлеется на нас свет Лица Твоего, чтобы через него мы могли созерцать неприступный (Божий) Свет. Утверди нашу жизнь в Твоих заповедях по молитвам Пречистой Твоей Матери и всех Твоих Святых. Аминь.

Хор отвечает гимном в честь Девы Марии:

Взбранной Воеводе победительная, - яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем ти: радуйся Невесто Неневестная.

Богородица! Мы, рабы Твои, поем Тебе победные и благодарственные песни, как Военачальнице, ополчившейся за нас, ибо Ты нас избавила от бед. Как имеющая силу непобедимую, избавь нас от всяких бед, чтобы мы взывали к Тебе - радуйся Невеста, не вступившая в брак.

Итак, как мы видим, Всенощная насыщена воспоминаниями священных событий. В своих молитвах и действиях она развертывает перед духовными очами богомольца величественную картину благодеяний Божиих. Она напоминает о важнейших делах всемогущества и милосердия Божия, начиная от сотворения мира, включая многие события древней священной истории и переходя к новозаветным временам: рождению, чудесам и воскресению Спасителя. На праздничных богослужениях Всенощная раскрывает перед богомольцем значение многих новозаветных священных событий и подвиги великих угодников Божиих. Именно на всенощных, больше чем на литургиях, раскрывается суть и значение данного праздника.

Если мы будем молитвенно участвовать в вечерних богослужениях, мы начнем глубже понимать свою Православную веру, живее почувствуем близость Божию и его любовь к нам. В этом, собственно, и заключается цель Всенощных: приобщить нас к духовному богатству Церкви, чтобы сошла на нас благодать Святого Духа, веющая в храме, настроить нас мыслить и чувствовать по-христиански. Поэтому не будем поддаваться лености, настроим себя ходить на вечерние богослужения, и мы обогатимся на них нетленным сокровищем веры и благодати!

Перечень важнейших праздников

Двунадесятые праздники (числа даны по новому стилю):

Рождество Христово (7 января),Крещение Господне (Богоявление, 19 янв.), Сретение Господне (15 февраля), Благовещение (7 апр.),Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) (последнее воскр. перед Пасхой), Вознесение Господне (сороковой день после Пасхи), Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница) или день Святой Троицы (пятидесятый день после Пасхи), Преображение Господне (19 авг.), Успение Божией Матери (28 авг.), Рождество Пресвятой Богородицы (21 сент.), Воздвижение Креста Господня (27 сент.), Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 дек.).

Другие чтимые дни: Обрезание Господне (и граждан. Новый год, 14 янв.), мучен. Татьяна (25-го января), равноап. Нина (27-го янв.), Новомученики Российские (1-е воскр. февраля), блажен. Ксения Петербургская (6-го февр.), Собор Трех Святителей (12-го февр.), великомуч. Георгий и царица Александра (6-го мая),св. ап. Иоанн Богослов (21 мая. и 9 окт.), равноап. Кирилл и Мефодий (24-е мая), Рождество Иоанна Крестителя (7 июля),св. апостолы Петр и Павел (12 июля), равноап. кн. Владимир (28-го июля), преп. Серафим Саровский (15-го янв. и 1-е авг.),пророк Илия (2-е авг.), Усекновение главы Иоанна Крестителя (11 сент.), преп. Сергий Радонежский (8-е сент.), благов. кн. Александр Невский (12-е сент.), Покров Божией Матери (14 окт.), прав. Иоанн Кронштадтский (1-е нояб.), икона Казанской Божией Матери (4 нояб.), ап. Андрей Первозванный (13-е дек.), св. Николай Чудотворец (22 мая и 19 дек.).

Go to the top


Миссионерский Листок 38

Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы

Copyright (c) 1999 and Published by
Holy Protection Russian Orthodox Church

2049 Argyle Ave, Los Angeles, CA 90068, USA
Редактор: Епископ Александр Милеант

(Vsеnо.doc, 09-22-99).