La tolerancia hacia los ciudadanos no-rusos fue una característica particular de este Estado, esto contribuyó a consolidar y fortalecer al Gran Imperio Ruso, el cual se erigió sobre la base de las muchas nacionalidades conviviendo bajo iguales principios. La misma tolerancia fue asimismo una característica de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con respecto a los no-ortodoxos, como bien señalan los historiadores rusos. El profesor A. V. Kartashev escribe: "La relativa tolerancia de los rusos con respecto a otras religiones y confesiones cristianas fue un rasgo distintivo del período Pre-Mongol." El profesor N. Talberg señala: "La Iglesia Rusa se distinguió asimismo por su tolerancia hacia los no-ortodoxos." Iglesias Latinas servidas por clérigos latinos se encontraban esparcidas en Kiev, Novgorod, Ladoga, Polotsk, Smolensk, Pereyaslavl y otros lugares. En su obra "Delineamientos de la Historia de la Iglesia Rusa" el Prof. Kartashev nos muestra una interesante evidencia acerca de la interrelación con Occidente. Este contacto fue vital para el establecimiento de relaciones comerciales y políticas entre los rusos y los pueblos de Europa Occidental. Representantes y comerciantes extranjeros provenientes de todos los rincones de Europa fundaron, muy probablemente, algunas ciudades rusas. Rusia asimismo recibió a muchos cristianos antes de las Grandes Divisiones entre las Iglesias, consiguientemente, Occidente, desde un aspecto eclesiástico, no era percibida como una región hostil. Previamente al Bautismo de Rusia, y así como también a lo largo de la misma Historia Rusa; la Sede de Roma (Vaticano) siempre tuvo la gran esperanza de incluir a la Iglesia de Rusia bajo su férula. Los príncipes rusos, empezando por San Vladimir, fueron respetuosos y considerados hacia los Papas, sin embargo se aferraron fuertemente a la Ortodoxia de cuño griego. Por un largo período, la Iglesia Rusa fue gobernada por Metropolitas Griegos, los cuales después del Gran Cisma, mantuvieron una política hostil hacia los latinos occidentales, el Prof. Kartashev escribe al respecto:

Es interesante notar que aquellos polémicos escritos contra los Latinos han sido atribuidos a los Metropolitas griegos, pero todos ellos, como señala el Prof. Talberg, fueron escritos en un tono bien intencionado con respecto a los occidentales. Sin embargo, en sus instrucciones a los rusos, ellos apelan a una intolerancia extrema hacia los Latinos, llegando a prohibir incluso, los matrimonios con ellos, así como cualquier tipo de contacto social, como ser asistir a un banquete con ellos — a tal punto que no se podía alimentar a un latino usando el mismo plato del que comía un cristiano ortodoxo — . Cualquier plato o elemento de cocina que fuese usado por un latino, debería ser lavado de una manera especial acompañado de la recitación de ciertas oraciones. El Prof. Kartashev escribe:

Los príncipes rusos continuaron uniéndose en matrimonio con todas las Cortes Reales occidentales y latinas, y las hijas de los Príncipes Rusos cuando se casaban podían adoptar el Rito Occidental, y a veces, aún las hijas de Monarcas extranjeros podían continuar manteniendo sus propios Servicios Latinos mientras vivían en Rusia. Bajo la influencia de los cordiales lazos con Italia, la Fiesta del "Traslado de las Reliquias de San Nicolás de Bari" fue instituida en Rusia, celebrándose el día 9 de Mayo. La Iglesia de Vladimir y Suzdal, reflejan la influencia del estilo Románico, puesto que fueron construidas por arquitectos italianos. La famosa "Puerta de Korsun" en Novgorod y la Catedral de Santa Sofía fueron erigidas por arquitectos alemanes. El Prof. Kartashev escribe:

El Príncipe Iziaslav Yaroslavich, no dudó en acercarse al Papa Gregorio VII para que lo auxilie, aún luego del Cisma, para librarse de un usurpador del Trono. A pesar de que la demanda fue infructífera, el príncipe no fue cuestionado ni criticado por pedir la mediación papal.

El Metropolita de Kiev, Kirik, (o de acuerdo a ciertas traducciones, Cirilo), envió a San Niphon (†1156) Obispo de Novgorod, un instructivo acerca de cómo recibir a los latinos que se convertían a la Ortodoxia. Vladika Kirik, entonces, le dio la siguiente directiva:

Por las estrechas relaciones cultivadas entre los Rusos y los Occidentales durante el período Pre-Mongol, se considera altamente improbable que los rusos re-bautizaran a aquellos latinos que expresaran su deseo de aceptar la Fe Ortodoxa. Tales re-bautismos podría ser equivalente de no reconocerlos como cristianos. Muchas ciudades de la vasta Rusia se caracterizaron como centros políticos y comerciales, dónde se encontraban la cultura rusa ortodoxa y la cultura latina católica. Dichos contactos fueron beneficiosos para ambos lados, pero luego esta situación sufrió un cambio.

La Iglesia Griega no practicaba el re-bautismo de latinos que se convertían a la ortodoxia, por tal razón los Metropolitas griegos que se mantuvieron liderando a la antigua Iglesia Ortodoxa de Rusia, difícilmente hubieran promovido algo que era extraño a la propia Iglesia Griega. En la citada directiva del Metropolita de Kiev, Cirilo, a San Niphon de Novgorod, se puede observar que no hay mención a ningún re-bautismo de latinos convertidos a la ortodoxia. Por lo que respecta a los rusos, sostenemos que las relaciones con los occidentales fueron bastante cordiales, incluso más que la relación de los griegos que gobernaban la Iglesia Rusa con los mismos pueblos occidentales.

Entre los Santos rusos se puede hallar algunos extranjeros a quienes Dios envió a Rusia dónde se abocaron a trabajar por la salvación de las almas del pueblo ruso, prestando sus servicios en el territorio de la Iglesia Ortodoxa Rusa, dónde Dios los glorificó como Santos Rusos.

Uno de estos Santos es San Antonio el Romano, nacido y educado en Roma, en el tiempo en que la Iglesia Occidental ya se había separado de la Iglesia Ortodoxa. Su padre secretamente preservó su piedad y legó esto a su hijo. En 1106, San Antonio el Romano, fue milagrosamente llevado por una oleada a Novgorod, dónde el Santo vivió para el resto de su vida enriqueciendo fructíferamente la antigua tradición monástica rusa. Podemos advertir fácilmente, que San Nicetas de Novgorod recibió a San Antonio el Romano, con gran honor y amor, como a alguien enviado por Dios. Al conocer dicha historia uno puede hacerse formalmente esta pregunta: San Antonio puede ser considerado Ortodoxo? Puesto que nació y se bautizó en Roma en los tiempos posteriores al Cisma, donde ya no habían clérigos ortodoxos en la ciudad. En aquel tiempo Roma era la ciudad del Papa, no sólo en un sentido eclesiástico, sino también en un aspecto secular. La historia desconoce la existencia de una "Iglesia Ortodoxa en las Catacumbas" en Roma. La Roma Papal recibió siempre y en todo aspecto la lealtad de todos los latinos. San Antonio no pudo haber recibido otro bautismo, así como todo otro sacramento, en otro lugar que no fuera en las Iglesias latinas de Roma, lo cual es absolutamente comprensible. Hubo territorios ortodoxos en Italia del Sur, los cuales estaban sujetos a las autoridades Bizantinas, y griegas que residían allí. San Antonio no era griego, sino un italiano que creció y vivió en el territorio perteneciente al Trono del Romano Pontífice. Su lengua materna fue el Latín, como así lo evidencia la Biblia Latina con la cual fue enterrado en Novgorod. San Nicetas de Novgorod parece haber solucionado, muy expeditivamente, la cuestión acerca de la recepción pública dentro de la Ortodoxia de un monje proveniente de las Tierras Latinas, el cual nació y fue bautizado en Roma. Si uno observa detenidamente la Vida de San Antonio el Romano, veremos como San Nicetas recibió al monje romano sin la más mínima vacilación, con la seguridad de que dicho monje latino era alguien que el mismo Dios le enviaba. La decisión del Santo pudo haber sido instigada, no sólo por el milagroso arribo de San Antonio, sino que también se basó, muy probablemente, en aquella actitud de cordialidad hacia los no-ortodoxos que, como bien vimos, caracterizó a las regiones de los alrededores de la Gran Novgorod, así como también en la mayoría de las ciudades comerciales de Rusia. Tales centros comerciales, en los cuales a pesar de predominar la religión ortodoxa, eran religiosamente muy tolerantes; de la misma manera en que eran bastante tolerantes en esta materia, las ciudades de Venecia y Hamburgo.

El Venerable Isidoro, loco por Cristo, vivió en Rostov en el siglo XV, era de origen alemán y crecido dentro de la Iglesia Occidental. El se enamoró profundamente de la Ortodoxia Rusa, dedicando su vida a la proeza ascética, sirviendo y procurando su salvación y la del pueblo ruso, en dichas tierras. Dios le glorificó mas tarde como un Santo ruso. En el caso de Isidoro, uno no puede encontrar nada en su extensa vida acerca de un re-bautismo luego de haber abrazado la ortodoxia

Otro Santo de Rostov, San Juan -el Velludo- (†1591), criticado por su Salterio Latino el cual fue encontrado después de su muerte, y el cual usaba habitualmente; fue un extranjero quién amó a la ortodoxia y se unió a Rusia, dónde Dios glorificó su santidad. Si bien la vida de San Juan el velludo es poco conocida, no hay nada que indique que haya sido re-bautizado para abrazar al Fe Ortodoxa.

San Procopio de Ustiug fue el único Santo extranjero ruso, de quien el "Prólogo" (su hagiografía) dice que cuando aceptó la ortodoxia en la Gran Novgorod, él "fue bautizado." Sin embargo hay un par de sucesos poco claros, puesto que una antigua edición contemporánea de su vida, indica que "él recibió la ortodoxia" sin señalar por cual rito fue recibido dentro de la Iglesia Ortodoxa.

No hay bases suficientes para asumir que la Iglesia Rusa re-bautizaba a los Latinos que se convertían a la Ortodoxia, al menos durante el período Pre-Mongol. Los Metropolitas Griegos que lideraron la Iglesia Ortodoxa en Rusia, bajo la protección canónica del Patriarcado Ecuménico, que en aquel momento no re-bautizaba latinos cuando eran recibidos en el Seno de la Iglesia, hacen pensar que la posibilidad de re-bautizar católicos, fuese bastante remota. Únicamente extraordinarios eventos provocaron cambios en la posición de la Iglesias Rusa y de Constantinopla, acerca de esta antigua práctica acerca de la recepción de latinos católicos y de aquellos protestantes que habían sido bautizados en nombre de la Santísima Trinidad. Por consiguiente podemos visualizar que la práctica de rebautizar a los no-ortodoxos es tardía en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este importante cambio fue motivado como resultado de un número de eventos, los cuales serán brevemente expuestos.

La Iglesia Rusa inesperadamente se encontró a si misma en gran peligro por parte de los Latinos, quienes comenzaron a imponer un proceso de "latinización" en los territorios rusos que fue llevada a cabo a sangre y fuego. El pueblo Ruso, liderado por sus valientes príncipes, tales como San Alexander Nevsky (†1263) y San Dovmont-Timoteo de Pskov (†1299), fueron forzados a defender su Fe y a su Madre Patria con su sangre ante el avance de las fuerzas latinas que invadieron la región. Esto no tardó en provocar un cambio radical en la actitud de los rusos hacia los no-ortodoxos, convirtiendo aquella primigenia cordialidad de siglos anteriores, en un sentimiento de rechazo y desconfianza hacia los latinos.

El humilde monacato ruso, no pudo ver en las Órdenes Militares, enfundadas en armaduras de acero y llevando la muerte y desolación con ellos, a sus hermanos en Cristo. Y así como en el tiempo de las cruzadas, se causó una irreparable fisura sin precedentes entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa Griega, la Orden Militar de los Caballeros Teutones, engendró un irreparable daño en la relación entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Posteriores eventos vinieron a reforzar estas deterioradas relaciones.

El Papa Eugenio IV, intentó subyugar a la Iglesia Ortodoxa Rusa a través del Metropolita de Kiev, Isidoro. Con la expulsión del Metropolita Isidoro, comenzó a aparecer en Rusia una literatura bastante polémica dirigida contra los latinos. En este sentido, ya sea en la práctica o en la teoría, el pueblo ruso comenzó a ver a los latinos como enemigos mortales de la Ortodoxia y de Rusia. La severa persecución contra los ortodoxos en los territorios vecinos de la Rusia sud-occidental, engendró en Moscú una cierta abominación hacia los latinos.

Un último intento hecho por los latinos con la asistencia de la Polonia Católica, fue a través del Falso Zar Dimitri y Marina Mnishek (un pretendiente al Trono Ruso, junto a su mujer polaca †1614), los cuales destruyeron la Ortodoxia Rusa en el Estado de Moscú, y en el Sagrado Kremlin, lo cual provocó que se derramara la furia popular. El pueblo ruso, enardecido, luego de matar al Falso Zar Dimitri (17 de Mayo de 1606), forzó la entrada al Kremlin, matando a tres Cardenales, cuatro sacerdotes latinos, y 26 "maestros extranjeros." Es muy interesante notar como bajo el reinado del falso Zar Dimitri se resolvió la cuestión acerca de la conversión oficial a la Ortodoxia de parte de Marina Mnishek, como Zarina Rusa. Para aquella ocasión el Metropolitano Griego de Moscú, Ignacio, la recibió dentro de la ortodoxia no a través de un Bautismo, sino a través de una Crismación, por lo cual su sucesor, el Patriarca Filaret, lo consideró censurable. El Prof. Kartashev señala:

La Iglesia Rusa se decidió por re-bautizar a los no-ortodoxos, en este caso Latinos, a consecuencia del Concilio Ortodoxo de Moscú del año 1620. Aquella decisión fue el resultado de la insistencia del Patriarca Filaret.

Los padecimientos experimentados por la Iglesia Rusa, y personalmente por el Metropolita de Rostov Filaret, el futuro Patriarca de Toda Rusia, el cual durante el "Tiempo de la Tribulación" causado por los Latinos, los cuales de una manera u otra, estaban determinados a reducir a la Iglesia Rusa a ser una simple Iglesia Local unida a Roma, es decir una Iglesia Uniata, con una total desatención de todo lo que fuera Ortodoxo y Ruso. No obstante todo esto, un número de Obispos Rusos mantuvieron su posición acerca de que para recibir a los católicos, sólo era suficiente la Crismación, por lo tanto juzgaron innecesario un segundo bautismo. El cambio de posición dentro de la Iglesia Rusa, sólo puede ser entendida por la cruda presión personal ejercida por parte del Patriarca Filaret durante el transcurso del Concilio de Moscú, celebrado en el año 1620, en el cual se decretó el re-bautizo de Latinos que se convirtiesen a la Ortodoxia.

El Patriarca Filaret expresó asimismo acerca del Metropolita Ignacio, — quien fue depuesto sin ningún proceso judicial — lo siguiente:

Después de esto, el Patriarca Filaret inculpa al locum tenens del Trono Patriarcal, el Metropolita Jonah, por no re-bautizar Latinos. El Prof. Kartshev escribió:

Los decretos del Concilio de Moscú de 1620 acerca del re-bautismo de Latinos, Uniatos, Luteranos y Calvinistas, fue pronto reconocida como un error, y fue revocada muy rápidamente. Los Decretos fueron promulgados únicamente como resultado del odio hacia los no-ortodoxos a causa de la persecución que sufrieron los ortodoxos rusos, como bien señalará algunos años mas tarde el Metropolita Macario de Moscú, autor de la monumental historia de la Iglesia Rusa. Otro historiador de la Iglesia Rusa, el Arzobispo Filaret (Gumilevsky) escribió:

El Patriarca Nikon, con su mente brillante, no pudo sino reconocer el error de aquellas decisiones y las anuló doblemente. Durante el Concilio de la Iglesia del año 1655, el Patriarca Nikon y el Concilio de Padres decretaron que el re-bautismo de Poles era ilegal, revocando la necesidad de recibirlos dentro de la Ortodoxia por el re-bautismo, sino solo por Crismación. En el Concilio Eclesiástico que tuvo lugar en los años siguientes (1666) presidido por el mismo Patriarca Nikon, dicho tema fue nuevamente traído a discusión. A tal respecto el Metropolita Macario escribió:

El fallo final y decisivo sobre este tema, fue el decreto del Gran Concilio de Moscú de 1667. El Patriarca Joasaph II, tomó parte en el Concilio, el cual fue celebrado durante el reinado del mismo Zar Aleksei Mikhailovich.

He aquí un extracto de un escrito del Metropolita Macarios sobre su "Historia de la Iglesia Rusa":

"Los Latinos no deberán ser rebautizados, sino que sólo después de renunciar a sus herejías y de hacer una confesión de sus pecados, serán ungidos con el Santo Crisma y admitidos a los Santos Misterios, y de este modo traerlos dentro de la Comunión con la Santa Iglesia Católica Oriental, de acuerdo con lo estipulado en los Sagrados Cánones. (Cap.6)."

Desde 1718 el Concilio Espiritual (Sínodo) decretó el no-rebautizo de Protestantes que hayan sido bautizados en el Nombre de la Santísima Trinidad. Desde aquellos tiempos la Iglesia Rusa nunca ha vuelto a rebautizar Latinos, Luteranos, Anglicanos y Calvinistas. Tiempo más tarde, la Iglesia Ortodoxa Rusa, decretó la confirmación de que los Católicos Romanos y Armenios crismados, serán recibidos por el tercer rito, ej., a través de la confesión y rechazo de las herejías; en cambio los Luteranos, Calvinistas y demás Protestantes quienes fueron bautizados por triple inmersión (o por aspersión), serán recibidos por el segundo rito, es decir, por crismación y rechazo de su antigua herejía. Estos serían crismados, porque en primer lugar, ellos no tienen tal sacramento, y segundo, porque ellos no tienen un sacerdocio basando sobre la "Sucesión Apostólica." Los Anglicanos y Episcopalianos son, asimismo, recibidos también a través del segundo rito porque su Sucesión es cuestionable (como escribe el Metropolita Filaret de Moscú) si es que sus Iglesias preservaron su Sucesión Apostólica. Los Teólogos rusos, adhirieron estrictamente a la postura de no re-bautizar ni a Latinos, ni a Armenios, ni a aquellos Protestantes que hayan sido bautizados en sus Iglesias usando la fórmula Trinitaria. Miembros de la Casa Real, quienes previamente habían sido protestantes, fueron recibidos en el Seno de la Iglesia Ortodoxa, solo por crismación.

En el bien conocido "Novaya Skrizhal’," el Arz. Benjamín, escribió lo siguiente:

En el libro "Sobre los deberes de los Sacerdotes Parroquiales" escrito por el Obispo de Smolensk, Vladika Parthenius, el cual fue aprobado por el Sínodo de todas las Iglesias, contiene pautas para la correcta recepción dentro de la Iglesia Ortodoxa de aquellos Latinos y Protestantes que fueron bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad. Mientras que para algunos se recomienda el tercer rito, (confesión y rechazo de las herejías) para otros se recomienda el segundo (crismación y rechazo de la antigua herejía). Aquellos sacerdotes que se muestran interesados en re-bautizar Latinos y Luteranos son tildados, en el mencionado libro, como "ignorantes."

En 1858 se publicaron los Decretos del Santo Sínodo dónde se detallaban los ritos, el modo de realizarlos y por cual rito los no-ortodoxos convertidos a la Ortodoxia deberían ser recibidos. Uno de aquellos se tituló: "Rito para recibir dentro de la Ortodoxia a aquellos que nunca creyeron correctamente y desde su juventud no crecieron dentro de la Iglesia Ortodoxa, pero que tienen un Bautismo verdadero, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo."

El Metropolita de Moscú, Filaret, preparó un Rito para recibir a sacerdotes católicos romanos, quienes serían recibidos por el tercer rito, sin ninguna repetición del Bautismo, ni de la Crismación, ni de la Ordenación. Pero dicho sacerdote podía preservar su rango ministerial dentro de la Iglesia Ortodoxa, sólo en el caso de permanecer célibe, es decir, si él no había violado sus votos hechos en el tiempo de su ordenación, para contraer matrimonio. Si él se había casado antes de su conversión a la Ortodoxia, sería recibido como laico, no pudiendo conservar su derecho al rango sacerdotal

El Arzobispo Sergio de Astrakhan, en su libro "Reglas y Ritos para la recepción de Cristianos No-Ortodoxos, dentro de la Iglesia Ortodoxa" (Viatka, 1894) confirma los tres ritos para la recepción de No-ortodoxos dentro de la Iglesia, sobre las mismas bases y concepción, como lo antes ya citado.

A contrapelo de las acusaciones dirigidas contra la Iglesia Ortodoxa, por parte de los Vétero Creyentes de toda clase, con motivo de no re-bautizar Latinos, Luteranos y Calvinistas, el Metropolita Gregorio publicó su libro "La Verdad Antigua y la Verdadera Iglesia Ortodoxa de Cristo," en la cual presenta explicaciones apologéticas en la segunda parte, Capítulos 33 y 34. También podemos ver, en esta misma línea, una publicación de la Academia Teológica de Kiev, de Junio-Agosto de 1864, intitulada: "Sobre la recepción de Cristianos No-Ortodoxos dentro de la Iglesia Ortodoxa -Análisis Histórico y Canónico contra los Bezpopovtsy- (sin sacerdotes)," o también podemos citar otro artículo publicado en Junio de 1865 en el Khristianskoye Chteniye, cuyo título era: "Análisis del Principio por el cual los Sin Sacerdotes — Bezpopovtsy — justifican su práctica para el re-bautizo de los Ortodoxos convertidos a su Cisma"

Los Ritos, sobre la base de la cual la Iglesia Ortodoxa obra la conversión a la Ortodoxia de los Católicos Romanos y Protestantes, son dadas en el "Manual para el estudio del Orden (Ustav) de los Servicios" del Padre K. Nikolsky; éste contiene un número de instrucciones y directivas de las autoridades de la Iglesia sobre este tema.

El bien conocido "Libro de Referencia para los Ministros Sagrados" de Bulgakov, lista en detalle como se realiza cada uno de los tres ritos, por los cuales los heterodoxos y No-Ortodoxos son recibidos en el Seno de la Iglesia. Aquí también hay un listado de directivas e instrucciones de las autoridades de la Iglesia sobre este tópico.

Nosotros, finalmente, encontramos las mismas directivas y reglas en otros manuales para sacerdotes parroquiales, así como también en Colecciones de Decretos Eclesiásticos sobre asuntos varios.

Ahora pasaremos a brindar una lista de regulaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre este el asunto de la recepción de Latinos y Protestantes al Seno de la Iglesia

Como ya mencionamos, la última legislación que prohibía el re-bautismo de Latinos convertidos a la Fe Ortodoxa, fue decretada en el Gran Concilio de Moscú del año 1667, en su Capítulo VI.

La más reciente legislación que volvió a prohibir el re-bautismo de Protestantes, quienes fueron bautizados por triple inmersión en el Nombre de la Santísima Trinidad, fue decretada en el Concilio de 1718.

Otros decretos en el mismo sentido fueron promulgados por las autoridades Eclesiásticas, basándose sobre otros dos decretos. Estos lineamientos son básicamente los siguientes:

• La Bendición (permiso) del Obispo Diocesano no es necesariamente requerida cada vez que un Católico Romano, Apostólico Armenio, Nestoriano, Luterano o Calvinista se adhiera a la Iglesia Ortodoxa. A menos en situaciones especiales o en los casos de conversiones masivas, en los cuales el Obispo sí deberá ser notificado en orden a obtener sus instrucciones y Bendición.

• La unión a la Iglesia Ortodoxa deberá estar precedida por la afirmación e instrucción de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, conjuntamente con la lectura de ciertas oraciones.

En lo que respecta a los candidatos a convertirse, cada adaptación de las normas que fueran realizadas para ellos, es dada a la luz de darle mayor aliento, por lo cual su recepción no deberá retrasarse.

• Una declaración escrita deberá ser tomada a aquellas personas que quieran entrar a la Ortodoxia, en la que manifiesten aceptar la Fe por su propia voluntad. Su recepción deberá registrarse en el libro de Actas Parroquial, dónde se registran los Bautismos, Matrimonios y Entierros. En algunas partes del Imperio, dónde convivían ortodoxos y no-ortodoxos, las autoridades locales requerían que el sacerdote católico romano o pastor luterano, notifique si uno de los miembros de su comunidad se convertía a la Ortodoxia

• Entonces el rito actual apropiado que se seguirá para recibir a los no-ortodoxos dentro del Seno de la Iglesia, a riesgo de que lo siguiente sea reiterativo, se deberá realizar según la Legislación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, del siguiente modo:

• Tercer Rito: — Arrepentimiento por los antiguos Errores, Repudio de aquellos Errores, y Confesión de la Fe Ortodoxa-. Este modo será usado para recibir a aquellas personas convertidas de la Fe Católica Romana y los Apostólicos Armenios, siempre que ya hayan recibido la Confirmación por parte de sus antiguos Obispos, o que hayan sido crismados por sus propios sacerdotes. Si ellos no fueron confirmados o si hay alguna duda acerca de si fueron o no confirmados, ellos deberán confirmarse, ungiéndolos con el Santo Crisma.

• Segundo Rito: — Penitencia, Repudio a las herejías, Confesión de la Fe Ortodoxa y Crismación — Este modo será usado para recibir a aquellas personas convertidas del Luteranismo, Calvinismo, o de la Iglesia Anglicana (y/o Episcopaliana); en el caso de las dos primeras denominaciones, a causa de que ellos no tienen el Sacramento de la Crismación, y además no tienen clérigos con Sucesión Apostólica, y,en cuanto a los Anglicanos, porque la Sucesión Apostólica de sus clérigos es cuestionada, como bien fue advertido por el Metropolita Filaret de Moscú.

• Primer Rito: — Bautismo y Crismación — Este modo será usado para recibir a aquellas personas convertidas del Paganismo, Judaísmo, Islamismo, y de toda secta que no crean en la Santísima Trinidad, ni realicen un Bautismo por triple inmersión en el nombre de las tres Personas de la Santa Trinidad.

Aquellas personas en peligro de muerte quienes deseen ser recibidos dentro de la Ortodoxia, serán recibidos a través de imposición de las manos del sacerdote y la confesión del agonizante, después del cual recibirá los Sagrados Misterios. Esta disposición es apropiada con respecto a los Católicos Romanos o Armenios. En cuanto a los Luteranos, Calvinista, así como también, los Anglicanos, deberán ser recibidos por la unción del Santo Crisma en la frente, a lo que luego seguirá la recepción de la Comunión de los Santos Misterios.

Estas son pues, las reglas básicas de la Iglesia Ortodoxa de Rusia para la recepción de los No-Ortodoxos a la Fe Ortodoxa.

Bulgakov, extracta de manera similar los métodos para la recepción a la Ortodoxia de la siguiente manera:

Con respecto a los miembros de la Iglesia Anglicana, Bulgakov es de la opinión que un sacerdote no puede asumir la responsabilidad de recibirlos por medio del Tercer Rito y debe recibirlos a través del Segundo Rito, es decir por Crismación, tal como fue hecho en tiempos del Metropolita Filaret de Moscú. En caso de dudas, el sacerdote, está obligado a consultar a la autoridad diocesana correspondiente.

El Arcipreste Nikolsky, detalla de la siguiente manera el tema de la Recepción de los No-Ortodoxo:

Un sacerdote Católico Romano, es recibido manteniendo su rango de la siguiente manera: Penitencia, Rechazo de las Herejías, y Confesión de la Fe Ortodoxa. El Rito actual para recibir un sacerdote Católico Romano dentro de la Ortodoxia fue compilada por el Metropolita Filaret de Moscú.

Con respecto a la validez de las Ordenes de los clérigos anglicanos, el Metropolita Filaret, ni la rechazó, ni la reconoció, pero recomendó su re-ordenación para entrar a la Iglesia Ortodoxa, observando la fórmula condicional, "Si es que no está ordenado." En opinión de los estudiosos de origen ruso, como ser el Prof. V. A. Sokolov, la Iglesia Anglicana preservó la Sucesión Apostólica y todos los sacramentos de la Iglesia; en cambio otros rechazan de plano este punto de vista. Por tal motivo no existe una disposición de autoridad promulgada por la Iglesia a tal respecto.

La Iglesia Ortodoxa Rusa recibe a los uniatos que desean retornar al Seno de la Iglesia Ortodoxa con gran gozo, el Obispo Porphyrius Uspensky, cuando narró su audiencia con el Patriarca de Constantinopla en 1843, escribe que él le informó al Patriarca que en 1841, unos 13.000 uniatos retornaron a la Iglesia Ortodoxa Rusa; dicho esto el Patriarca inquirió: "Ud. los bautizó? El Obispo (en aquel momento archimandrita) Porphyrius Uspensky le dio una respuesta negativa, explicándole al Patriarca que "los uniatos, por su propia convicción interior y Fe, siempre han estado en comunión con nuestra Iglesia, y por ende no tienen necesidad de ser rebautizados." Cuando los uniatos fueron reunificados con la Iglesia Ortodoxa en 1916, cuando el ejército ocupó Galicia (Ucrania Occidental) la Iglesia Ortodoxa de Rusia, una vez más expresó una excepcional cordialidad: Los Uniatos fueron recibidos como "de los nuestros." La Santa Iglesia Ortodoxa Rusa los recibió como a sus hijos, acogiéndolos en sus deseos de ser hijos de la Iglesia Ortodoxa. El Zar Nicolás II, estuvo en completo acuerdo con este delicado y magnánimo trato hacia ellos.

El material extractado y presentado sobre este tema por nosotros, demuestra que en tiempos antiguos la Iglesia Ortodoxa Rusa no re-bautizaba a los Latinos convertidos a la Ortodoxia. La costumbre de rebautizar fue introducida por un breve período (desde 1620 a 1667) como resultado de los horrores que la Iglesia de Rusia y su pueblo experimentó por causa de los Latinos, y más precisamente, por parte de la Polonia católica durante el período de la Historia rusa conocida como el "Tiempo de las Tribulaciones." Desde el año 1667 — en lo que respecta a los Latinos-, y desde 1718 en lo que respecta a los Luteranos y Calvinistas, la ley para el re-bautismo fue rechazada de una vez y para siempre. De acuerdo con el punto de vista de nuestros mas prominentes teólogos, la Iglesia Ortodoxa Rusa siguió la legislación que según la tradición y los ritos fueron establecidos por la Iglesia Primitiva. Aquellos puntos de vista y aquella leyes se distinguen por sus principios humanos y tolerantes, que son características históricas de la Iglesia Rusa.